تعرف على الشخصية من خلال العمامة...؟


.


-----------------------------------

العمة ...أو العمامة ...أو اللحاف باللغة الليبية الدارجة لاهل الجنوب... هى مسميات لشىء واحد وهو ما يلف به الانسان على الرأس من قماش وأن اختلفت اشكاله و الوانه ومقاساته

لباس اللحاف مهم جدا لانسان الصحراء فهو لم يعد مجرد قماش يلف على الرأس ليقى من حرارة الشمس المحرقة أو ليحمى الرأس والوجه من آثار الرمال والى تحملها الرياح ..

اصبح اللحاف علامة مميزة وهوية لسكان الصحراء واصبح موروثا ثقافيا يتميز به قوما عن قوم وعرق عن عرق واصبح ثراتا حضاريا يدخل ضمن العادات والتقاليد لسكان الصحراء الكبرى ..

الطوارق والتبو والعرب على حد سواء يلبسون اللحاف باشكال مختلفة وبطرق مختلفة ولكن عند الطوارق والتبو له علاقة بالقيم الاجتماعية مثل الوجاهه , والاحترام , والتقاليد, وحتى التصنيف الطبقى فى هذه المجتمعات عكس لبسها فى المجتمع العربى الصحراوى والذى فقط له وظيفة الحماية من الشمس والغبار ؟

فى المجتمع التباوى على سبيل المثال لا يسلم الصهر على والد او والدة زوجته وهو عارى الرأس بدون العمة أو أللحاف ذلك يعنى التقليل من احترامهما وهو معيب جدا تترتب عليه افساد علاقة المصاهرة ؟ ويتم لبس اللحاف بلنسبة للشاب عندما يصل لسن البلوغ ويشتد قوته وهو دليل لدخوله لنادى الرجولة ؟

فى المجتمع التارقى ايضا له علاقة بالوجاهه والاحترام و قديما كان لا يتم خلع العمة او اللحاف حتى اثناء الطعام لكى لا يرى الاخرين تقاسيم الفم لان فى عاداتهم يعتبر ذلك عيبا؟

اللحاف التباوى : قصير فى الطول ويفضل اللون الابيض من القماش ويكون حجم اللف على الرأ س صغيرو متناسق .

اللحاف التارقى : طويل وتتكون فى بعض الاحيان من قطعتان اسود وابيض او ابيض ومخطط بخطوط صفراء يتم بهما لف الرأس ويكون حجم اللف كبير من الاعلى وتتدرج فى الصغر الى الاسفل ..

اللحاف العربى : قصير نوعا ما ولا يتم االتركيز على اللون ..قد يكون ابيض او اسود او اخضر...

ظاهرة العمة العسكرية دخلت حديثا على التقاليد الاجتماعية وهو قماش عسكرى به صور وعلامات عسكرية يلف به على الرأس انتشرت هذه العمة مع ثوار فبراير ؟

الصورة ادناه جانب من اجتماع المصالحة بين ابناء التبو والطوارق أبان حرب اوبارى تستطيع ان تميز بين التارقى والتباوى.... من خلال العمة أو العمامة أو اللحاف؟

نحن فقط مختلفون..والاختلاف آية ربانية نحمد الله عليها

سَأعيشُ رَغْمَ الدَّاءِ والأَعداءِ ......كالنَّسْر فوقَ القِمَّةِ الشَّمَّاءِ

وترنَّموا ما شئتمُ بِشَتَائمي .......وتجاهَروا ما شئتمُ بعِدائي

كنا هنا ولازلنا ...عندما نقول نحن شعب اصيل في هذه الارض ، يعني ذلك اننا لم نأتى اليها مهاجرين ، كما هاجرت شعوب اخرى تركت اوطانها الاصلية وسعت وراء الماء او الكلاء للبحث عن حياة افضل.

نحن نشأنا هنا ، وعشنا هنا ، وعليه نحن لا نقبل الاختبار في انتمائنا ووطنيتنا و هويتنا من احد، هذه الصورة في ثلاثينيات القرن الماضي اللتقطها احد الرحالة الاجانب ،في تازر فى أقصى الجنوب الشرقي من ليبيا.

مختلفون في لغتنا ، مختلفون في تقاليدنا، مختلفون في لون بشرتنا ،وهذه آية ربانية ,نريد المحافظة عليها...لا نقارن انفسنا بأحد , ولا نزايد على احد...

نحن فقط مختلفون..والاختلاف آية ربانية نحمد الله عليها--

"مالما"

==================

..باللغة التباوية تعني " الفقيه أو معلم كتاب الله او من يقوم بتدريس وتحفيظ كتاب الله "...في تراتنا وتقاليدنا التباوية هذا الانسان له مكانة خاصة واحترام خاص حيث يستمد احترامه من احترام كتاب الله الذى يحمله ويحفظه ؟ويعتبر هذا الانسان مرجعية دينية للمجتمع يرجع اليه لمعرفة امور العبادة مثل الصلاة والزكاة وغيرها من امور العبادات ...وامور الحياة ايضا كاصلاح ذات البين , وامور فض النزاعات والخصومات فى امور الأرث بين الاسر ؟

"مالما" ...يبدوا انه بدأ يمارس ادوار سياسية وثقافية تتعارض مع ما تم التعارف عليه قديما في مجتمعنا وبدأ يعطي صكوك الغفران لدخول الجنة , ويرسل الناس الى الجحيم بفتوى مقتضبة, ليس لها سند فى شرع الله,

مالما ...بدأ يتكلم عن الانتخابات , والقاعدة الدستورية , ولجنة الحوار الانساني ,والافريكوم , والمهرجانات الثقافية , ويحرض الناس على عدم التصويت لهذا ...والتصويت لداك؟

مالما... بدأ يفتي من غير معرفة أوعلم فى جائحة كورونا ويعتبره قضاء وقدر وان التحصين ضد كورونا هو اعتراض على مشيئة الله , وان الاعمار بيد الله , ويحرض الناس على العصيان ضد الوقاية من الوباء باسم الدين ؟

كل ما اتمناه هو ان يرجع " مالما " الى دوره المعهود , ويلتزم بثقافة مجتمعه المتعارف عليه , وان لا يدخل نفسه فى متاهات لا يستطيع الخروج منها او تبريرها باسم الدين ..

طيب الله صباحكم بكل خير

لغة الخطاب والألقاب  بين الاشخاص  فى الثقافة التباوية




 يعتبر الإنسان مخلوق اجتماعي

لغة الخطاب والألقاب  بين الاشخاص  فى الثقافة التباوية

〰️

لغة الخطاب والألقاب  بين الاشخاص  فى الثقافة التباوية 〰️

بطبعه لا يستطيع العيش بشكل مفرد، كونه في حالة تفاعل مستمرة و دائمة مع أقرانه وأقاربه ، هذا التفاعل  يكون دائما مبني على ضرورة توفر وسيلة وآلية واحدة و مهمة و هي اللغة، التي لا يمكن فصلها عن الإنسان كونها ظاهرة فكرية مرتبطة به دون غيره من الكائنات الحية.

على اثر ذلك باتت اللغة واحدة من أشد الظواهر الإنسانية تشعبا وتعقيدا باعتبارها نظاما معقدا من الرموز التي تحمل في طياتها معاني مختلفة، فهي من أهم المنافذ المستخدمة من اجل الولوج الى عمق الثقافة و البنية الاجتماعية  للناس بل و صياغتها و توريثها لتكون بذلك واحدة من أهم العوامل الأساسية في تكوين وبناء المجتمع، لتشارك وبشكل أساسي وفعال في تحديد الهوية الجماعية للمجموعة البشرية التي تتحدث بها، هذا الذي يؤكد على وجود علاقة بين كل من اللغة و المجتمع، فهما وجهان لعملة واحدة لا يوجد مجتمع بدون لغة ولا لغة دون مجتمع.

المجتمع التباوي كغيره من المجتمعات الانسانية , له لغته وهي وسيلة تواصله الوحيد بين أفراده , اللغة التباوية تعكس الهوية الثقافية التباوية كمجتمع  متفرد له عاداته وتقاليده , وأسلوب الخطاب اللغوي بين افراده تختلف باختلاف العلاقة الاجتماعية  , فخطاب الابن لوالديه غير خطابه لاخوته , وخطاب الصغير للكبير غير خطاب الصغير لأقرانه,وخطاب الغريب غير خطاب القريب اجتماعيا ؟–وخطاب الاصهار غير خطاب الأصحاب؟ 




الا ان هذا الخطاب  قد تغير نوعا ما في ظل التطور الاجتماعي والذي تأثر بالتقدم العلمي والتكنولوجي  الهائل الذي نعيشه اليوم، ,وتأثر بثقافة المجتمعات التي يعيش فى كنفها المجتمع التباوي مما ساهم و بشكل كبير في تحول منحى الخطاب في  اللغة  التباوية و انحرافها عن مسارها  و سياقها التقليدي المتعارف عليه قديما ، بالشكل الذي طرح إشكالية التواصل  في فن الخطاب في المجتمع وصعوبة تحديد العلاقة بين لغة الخطاب  كوسيلة اتصال و تواصل، و المجتمع باعتباره الوحدة الأساسية للتفاعل .

و على هذا الاساس يعتبر موضوع  الخطاب والالقاب  وعلاقتها بالمجتمع من القضايا المهمة والشيقة في الدراسة و البحث، خاصة في الوقت الحاضر  حيث  أصبح المجتمع  التباوي يفقد بعضا من تقاليده العتيدة التى تعود عليها منذ القدم واصبح  يعاني من معضلة مهمة وهي خطاب  مبتذل استبدل فيها  الألقاب  المتعارف عليها , باللقاب اخرى لا تعكس ثقافة المجتمع التباوي –

ولتسليط الضوء أكثر على هذا الموضوع  نسرد بعض الامثلة  للمثال فقط لا الحصر لايضاح و المقصود بتغير   الخطاب والألقاب؟

الاب فى اللغة التباوية = أبا 

الام فى اللغة التباوية = آيا  

الاخ في اللغة التباوية = دومريي

العم فى اللغة التباوية = ابظيي

الخال فى اللغة التباوية = ديهي 

الحاج في اللغة التباوية = اللآيي

ما هو التغيير الذي حصل في لغة الخطاب :

الابن عندما يتكلم عن ابيه في غياب الأب يناديه = بكديه ) الشايب (؟

عندما ينادي على امه ف دي غياب الأم يناديها. = آكييه [ العزوز]

لقب " الحاج " تطلق للإنسان كبير السن بغض النظر إن كان حاجا أم لا؟

ابوك أو امك فى ثقافتنا التباوية لا تخاطبهم بلقب الحاج أو الحاجة ؟- بل تناديهم – أبا أو أيا؟

اب زوجتك أو أمها  في ثقافتنا التباوية لا تخاطبهم بأسمائهم أو باللقاب الحاج ؟__

بل تناديها مقرون باسماء ابنائهم أو بناتهم…أو أبو -فلان – أو أبو - فلانه؟– أو أم -فلان أو فلانه؟

مخاطبة الغير يتم من خلال تقييم عمره إذا كان فوق الأربعين  فهو رجل راشد له احترامه وتتم مخاطبته بما يليق من الأسماء المحببة لديه …

في اللغة التباوية – هناك مصطلح [ مطرا نر ] وهى كناية عندما يشبهك شخص ما فى اسمه تطلق عليه [مطرا نر ]..وهو تقدير كبير واحترام له ويسعده كثيرا أن تناديه بهذا اللقب؟

في الجانب الآخر هناك  ألقاب للقبائل تطلق على الشخص دون اسمه– وهي كثيرة وتطلق على الرجال والنساء بشكل عام –

قد يطلق على الشخص اللقب المتعارف عليه في قبيلته ..وهو محل استحسان لدى اغلبيه الأشخاص– يؤكد اعتزازه بقبيلته؟

أمثلة عندما ينادى الإنسان بكنيته أو لقب قبيلته ؟

الكنية فى اللغة التباوية ( ادراصوا)...




أدراصو—مالمادوا؟

.

كما هو فى بقية لغات ولهجات العالم والتى لا تخلو من أسماء الكنية ..والتي هي بالاساس اسم صفة او اسم علم او اسم حركى... تزخر اللغة التباوية بأسماء الكنية للرجال والنساء والاطفال ..واسم الكنية وكما هى فى اللغات الأخرى تستعار من أسماء البيئة المحيطة بالمجتمع ومصدره قد يكون اسم جماد او حيوان او نبات او طائر ويستحب ذكر اسم الكنية ومنادات المعنى باسم كنيته ذلك لأن فيه قدر من الاحترام والتفاخر....

في اللغة التباوية يطلق على اسم الكنية .."أدراصوا" وعكس المجتمعات القبلية الأخرى في المجتمع التباوى لكل قبيلة اسم كنية هى مشتقة من القبيلة نفسها للرجل والمرأة على حد سواء فاسم الكنية فى قبيلة "القنا "غير اسم الكنية فى قبيلة "هكتايا" مثلا ولكن يمكن فى احيان اخرى ان لا تشتق من اسم القبيلة .. واليكم بعض الامثلة ارجو التصحيح اذا ما وردت بعض الأخطاء...

1-قبيلة تمارا ...

الرجل ...كوشى

المرأة ..كوشيدوا

2-قبيلة اضوايا

الرجل ..ورماى

المرأة ..ووريمايدوا

3-القبيلة...كراسا

الرجل ..دوكى

المرأة...دوقيدوا

4-قبيلة هكتايا

الرجل ...كيلماى

المرأة ...كايدوا او مصانيريدوا

5-قبيلة ارينا

الرجل ...تارى

المرأة ...تاريدوا

6-قبيلة تريندرا

الرجل...ابادي

المرأة...اويدوا

7-قبيلة مادونه

الرجل ...مرضاى

المرأة...مرضايدوا

8-قبيلة فورتنى ..

الرجل..انريى

المرأة ..انريدوا 

هذا المقال – مفتاح للنقاش وفي حاجة الى المزيد من الأفكار التى قد تكون غابت عن كاتبها ..مشاركتكم تسعدنا





سلقاي لايا

عيد الاضحى بين التقاليد والدين...؟

------------------------------

العيد مناسبة اجتماعية سعيدة فى مجتمع التبو مثل غيره من المجتمعات المسلمة حيت يجتمع الاهل والاقارب والاصدقاء للمعايد وتبادل تهانى فى يوم العيد.

عيد الاضحى هى مناسبة دينية بالاساس لها علاقة بالتضحية من اجل الايمان والعقيدة وثمتل دلك فى امتثال سيدنا ابراهيم عليه السلام لامر الله بالتضحية بابنه اسماعيل حيث قدم اروع الامثلة فى الامتثال لامر الله وهو دليل على الايمان المطلق.حيث كافأه الخالق بدبح عظيم عندما نجح سيدنا ابراهيم فى امتحان العقيدة.

نحن معشر المسلميين لا زلنا نقتدى بالسيرة العظيمة لأبى الانبياء ابراهيم عليه السلام ودلك بدبح اضحية بمناسبة عيد الاضحى دون ان نستدكر المعانى الجليلة لهده المناسبة حيت علقت بهده المناسبة الكثير من العادات والتقاليد بحيث اصبحت عاده لا اكثر...

مجتمع التبو لم يكن استثناء عن المجتمعات المسلمة حيث اصبح عيد الاضحى مناسبة اجتماعية اكثر منها دينية حيث تتجلى مظاهرها فى الآتى:

=ارتباطها بالعيب وبالمكانة الاجتماعية للاسرة حيث اصبح عدم شراء الاضحية والدبح يقلل من مكانة الفرد او الاسرة.

=التفاخر بحجم الاضحية وفى دلك اساءة للفقراء الدين لا يستطيعون شراء اضحية كبيرة وبسعر غالى.

=الاطرار الى الدين لشراء الاضحية مهما غلى سعرها مراعاة للعرف الاجتماعى والمحافظة على القيم الاجتماعية.

الا ان فى مجتمع التبو هناك عادات مستوحاة من الدين وتطبق على الاضحية تطبيقا للسنة النبوية الشريفة..ومثال على دلك التصدق بلحم الاضحية حيث تعارف مجتمع التبو على تقسيم الاضحية الى اجزاء كى تهدى كصدقات للغرباء وايضا للاقارب من الدرجة الاولى كالخال والعمة ..وما تبقى منها فهى للاسرة..

كل العام والجميع بخير ..

آجي...


اسمائنا_التباوية؟

=======

اسم آجى من الاسماء المعروفة فى مجتمع التبو وهو اسم علم للمذكر و موصوف لحالة،ويسمى على الطفل الذكر الذي ولد عند ذهاب أباه الى الحج؟

القبائل الافريقية المسلمة عموما تطلق اسم " اللاجى " او " اللهاجى " على من يؤدى فريضة الحج وهو اسم وصفة يفتخر بها كل من ينادى بها وهى للدلالة على الاحترام والقدر وكذلك الحال عند مجتمع التبو , الا انه فى مجتمعنا التباوى عرف اسم آجى قديما ويطلق على الاطفال بعد الولادة " أجى " تيمنا بعودة آبائهم من الحج بعد اداء فريضة الحج .اسم اجي ليس هو “ناجي” كثيرا من اسماءنا التباوية لها دلاله —ولا تطلق من عير سبب ؟—اسم ازمة مثلا تطلق على المولود الانثى التى ولدت فى شهر الصوم {رمضان} —لان شهر الصيام يسمى باللغة التباوية —أزوه.

لا حرم الله احدكم من حج بيته وكسب اسم الحاج او الحاجة عليه..

شخصيات تباوية رحلت عن دنيانا دون ان تنال حقها من التكريم اللازم...؟ ============

============================

الرموز الاجتماعية والشعبية كثيرة فى مجتمع التبو , والمقصود بالوجوه الاجتماعية هى تلك الشخوص التى تحمل وجاهة الحضور , ورصانة العقل , وحكمة القول , وكرم الضيافة وهى التى تتوسط الميعاد ويسمع لها اثناء الحديث ,ويؤخد برأيها اثناء المشورة.

لم تغب عن مجتمع التبو تلك الشخصيات النافدة فى القول والفعل , فهى مرجعية اجتماعية وعرفية يستأنس برأيها ويستفاد من خبرتها فى الحياة .

الحاج " يوسف أرزى" او "توغى أرزى " أو " يوسف توغى" ..أو " المدير "...هى أربع اسماء لشخصية واحدة ...والعرب تقول اذا كثرت اللقاب الشخص واسماءه فاعلم بانه شخص مهم وذو مكانه فى قومه. الحاج " يوسف توغى "...... كان احد سكان سبها " حى المهدية " او ما يسمى بحى "القطارنة" انسان بسيط عمل فى سلك الشرطة فى الحماية المدنية " شرطة المطافىْ" .. انسان بشوش , ومرح لا يستقبلك الا والابتسامة على محياه ..ولا يودعك الا والابتسامة تسبق وداعه , ولا يتركك الا وقد قام بواجب ضيافتك ..كان بيته محجا لكل مكونات قبيلة التبو والذين يتوافدون على مدينة سبها من كافة قرى الجنوب لقضاء اشغالهم .. كان يستقبلهم ويقوم بواجب ضيافتهم ويسعى معهم فى قضاء اشغالهم, و يساهم فى حل مشاكلهم القبلية الاجتماعية , وحتى السياسية ؟

كان بيته عنوانا دائما للقاء , ومجلسا دائما للميعاد , وعلامة دالة للذاهب الذى يأتى الى سبها ولا يعرف مكان للاقامة , وهى نقطة عبور واستراحة للذين يريدون السفر للشمال الليبى للبحث عن فرص عمل او العلاج .

عندما ضاقت سبها وكثرت المشاكل ضد ابناء القبيلة فى نهاية السبعينيات من القرن الماضى بسبب ارتدادات حرب تشاد وما تعرضت لها بعض العائلات فى حى " بردى " فى سبها كان بيت الحاج يوسف ملتقى لابناء القبيلة ومأوى للمهجرين تحت التهديد من الحى المذكور, وبحكم علاقته الوظيفية والسياسية بدوائر صنع القرار فى سبها سعى وبقوة لحل المشكلة وساهم فى رأب الصدع بين بعض المكونات الاجتماعية فى سبها وابناء قبيلة التبو .

لا استطيع ان اوفى حق هذا الرجل و الانسان من التقدير والثناء والاحترام فى سطور , فقد تجسدت القبيلة فى شخصه وكان دائما انسان بحجم قبيلة ..

رحم الله الحاج يوسف توغى وادخله فسيح جناته وجعل الله كل ما قام به من اجل قبيلته واهله فى ميزان حسناته ..

ملاحظ : صورة شخصية للفقيد يوسف ونأمل ممن لديه صورة أوضح ارسالها لنا حتى نزين صفحتنا بصورته..

أزمة في الجامعة...

أزمة في الجامعة...؟

انتبه قبل ان تقرأ بقية المنشور, فأنا لا اقصد ...ان هناك مشكلة في الجامعة؟

تقول أزمة ----

كنت من قلائل بنات التبو اللائي اقتحمنا ابواب الجامعة للدراسة العليا ، وتحصلنا على نصيبهنا في التعليم العالي، اسمي " أزمة "...وهو اسم مؤنت باللغة التباوية يعتقد انه اشتق من كلمة "أزوا" ..ويعني باللغة العربية الصوم ؟

في ثقافتنا التباوية قديما عند ترزق بمولود جنس انثى في الشهر الفضيل شهر رمضان ، يطلقون على المولودة اسم " أزمة" تيمنا بهذا الشهر الكريم ؟.

أزمة بشد حرف (الزين) وليس بسكونها، فاذا قرأتها بالسكون فلا تعكس اسم علم بل تعني مشكلة في اللغة العربية؟

لقد كرهت اسمي في بداية سنواتي الجامعية ، وخاصة عندما كان الاستاذ ينادي على الأسماء لاخد الغياب ،فكان ينطق اسمي أزمة بالسكون ، فينطلق الفصل الدراسي بنوبة ضحك لا تتوقف حتى ينهرهم الاستاذ؟

ولكن الحال كان افضل فى نهاية السنة الجامعية...حيث تعودت زميلاتي على نطق اسمي كم تنطق بلغتنا التباوية..

لقد مرت الأزمة بخير ...يا أزمة؟

اختكم هرده آدم

[الفراشية الليبيه ]-- زي ليبي تقليدي فريد



"الفراشيه" في السياق الليبي تشير إلى الزي التقليدي الذي ترتديه النساء في ليبيا وبعض نساء تونس ..وهي غالباً نوع من الملابس المصنوعة من القماش الفاخر وتُلفّ حول الجسد بطريقة معينة، تشتهر بها النساء الليبيات خاصة في طرابلس وبعض المناطق الغربية حتى الحدود التونسية الجنوبية الشرقية .

لا يعرف على وجه الدقة "من أول من لبس الفراشيه في ليبيا؟" فليس هناك مصدر تاريخي دقيق يحدد أول امرأة لبستها، ، وكانت تُلبس من قبل نساء الطبقة الراقية في طرابلس كرمز للأنوثة والحشمة.

مع الوقت أصبحت الفراشيه جزءاً من الزي الشعبي الليبي النسائي، وارتبطت بالتراث والهوية الثقافية، خصوصاً في المناسبات التقليدية والاحتفالات.

لكن الفراشية لمادا لم تزحف إلى الجنوب الليبي واقتصر على الشمال فقط ..وأصبح الجنوب له زيه الخاص او ما يسمى " بالملحفة"-' او الرداء حيث أصبحت المرأة في الجنوب تعيش ثقافتها الخاصة فى اللباس..