حفل تنصيب سلطان أمغار ازجر؟

حفل تنصيب سلطان أمغار ازجر؟

لماذا شارك التبو فى مراسم التنصيب؟

======================

في مهرجان شعبي ورسمي وبحضور لفيف من الوفود ، من داخل

الجزائر وخارجها وتحديدا من النيجر وليبيا

تمّ تنصيب السيد حسين بن كلالة أمغار نازجر، حفيد،

، القائد والمقاوم إبراهيم أق أبكده، وذلك بإجماع قبائل آزجر--

، أنها مناسبة عظيمة لاخوتنا الطوارق ، شركاء التبو فى الصحراء أن يعيشوا هذه المناسبة ، لم يغب التبو عن هذه المناسبة الشعبية حيث شارك وفد من قبائل التبو الليبية والذين قطعوا الحدود الوهمية بين الدولتين ليشاركوا اخوتهم الطوارق في حفل تنصيب امغار أزجر -- السيد.حسين بن كلالة حفيد المجاهد.ابراهيم آق؟

ومن لا يعرف ابراهيم أبكده ، لا يعرف تاريخ الصحراء الكبرى وملاحم النظال ضد الاستعمار الفرنسي--؟

إبراهيم آق أبكدة هو قائد المقاومة الشعبية والمجاهد في ثورة

التحرير الوطني الجزائرية. ولد في عام 1885 وتوفي في عام 1962.

قاد آق أبكدة مقاومة شرسة ضد المستعمر الفرنسي في

منطقة الطاسيلي ناجر بالجنوب الشرقي للجزائر. كان له دور بارز في التوعية والتعبئة خلال الثورة التحريرية الجزائرية ، وقاد العديد من المعارك ضد القوات الفرنسية، بما في ذلك معارك "تينهيضان" و"تاكت" و"تيت". كما كان له موقف حاسم ضد محاولات فصل الصحراء عن الشمال خلال المفاوضات مع المستعمر الفرنسي ¹.

*أبرز محطات حياته:*

- *القيادة المقاومة الشعبية*: قاد آق أبكدة المقاومة في منطقة الطاسيلي ناجر ضد المستعمر الفرنسي.

- *المشاركة في الثورة التحريرية*: شارك في الثورة التحريرية وقيادة المعارك ضد القوات الفرنسية.

- *التوعية والتعبئة*: كان له دور بارز في التوعية والتعبئة خلال الثورة التحريرية اة ¹.

السؤال -- لماذا شارك التبو فى حفل التنصيب ؟

العلاقة بين الطوارق والتبو علاقة تاريخية تمتد لأكثر من مائة وثلاثون عاما ؛ فهم شركاء الصحراء ، والصحراء لم تكن آمنة ، كما هو الحال اليوم ---بل--قتال ومعارك وتهجير---فقد. اجتاحها الاستعمار الفرنسي والاستعمار الايطالي فى اربعينيات القرن الماضي، --- التبو والطوارق جمعهم الدم والمصير المشترك ضد

الاستعمار سألت دماءهم الزكية فى الصحراء الليبية والجزائرية ؟

².السبب الآخر للمشاركة هو ان إخوتنا الطوارق كانوا لا يغيبون عن مراسم تنصيب سلطان التبو في تبستي؟

محمد طاهر

https://youtu.be/3R9KrNPmCng?si=_lhjnbbHD134CYwe

رابط الفيلم الوثائفي —أق ابكده شمس أزجر

مشاركة التبو في حفل التنصيب؟

.

الثقافة والمعرفة الجنسية في التقاليد التباوية؟

الابتعاد عن معرفة الجنس كثقافة يعود علينا بأضرار نحن في غنى عنها، فالجهل بالجنس يثمر العديد من المشاكل التي يحصدها المجتمع كالتحرش الجنسي، والإغتصاب، والطلاق، والعنوسة يعتبر الحديث عن الثقافة  والمعرفة الجنسية في المجتمعات التقليدية ، نوعا من المحرمات الظاهرية فقط، ولكن لو إنفردت بكل شخص ستجده في حالة تعطش لمعرفة المزيد والمزيد عن الجنس والثقافة والرغبة وكيفية إشباعها. لكننا عالم ضعيف أمام العلم، والتظاهر سمة من السمات المسيطرة على ثقافتنا نتمنى الشيء ونعزف عنه للحفاظ على شكليات، وكل ذلك إدعاء فقط نهرب به من الواقع تحت بند الحياء الذي نعلق عليه جهلنا، وننزعج من نور المعرفة الذي يكشف الكثير منا على حقيقته والذي نعلمه جميعا، ونحاول إخفاءه وأننا جميعاً نبحث بطرق خاطئه عن هذه الثقافة بشكل خاطيء.الثقافة والمعرفة الجنسية هى جزء رئيس من الثقافة الصحية وغياب هذه الثقافة يجعل المجتمع عرضة للأمراض للأمراض العضوية والاجتماعية على حد سواء ..

هل هناك ثقافة ومعرفة جنسية ضمن الموروث الثقافي التباوي

كغيرها من المجتمعات البدوية، تعتبر الثقافة والمعرفة  الجنسية  تابوا   من تابوهات المجتمع التباوي ،شىء يعرف بالفطرة ولا احد يتكلم عنه ...، شىء يمارس وفق التقاليد والعادات ورقابة المجتمع و شرع الدين ، ولكن لا أحد يجرؤ الحديث عنه فى العلن أو حتى فى السر اذا استثنينا الحديث الضيق مع  نفر قليل من الأصدقاء الخلص، لهذا السبب لا أحد يعرف عنه شيئا حتى يتكلم عنه او يجعله موضوع بحث وثقافة لنشره ليستفيد  منه العامة  من الناس فى المجتمعات الأخرى في ايطار معرفة عموم  الثقافة التباوية ، على نمط ما يعرف عن  اى شىء آخر مثل  تقاليد الزواج والطلاق ، والعادات في مناسبات الأعياد،  واللغة ، والثرات؟

الولد أو البنت  في المجتمع التباوي  ينشأ  ويتربى  وفق عادات صارمة وقاسية  ، لا تسمح له بالخوض في الحديث أو التعلم في    المواضيع الجنسية  الحساسة  لانهاء تعتبر لهم  دليل عفة و حياء  واحترام،  والخوض فيها  ربما تعتبر دليلا على قلة حياء  اوالاحترام  ؟ ولكن بالإمكان تعلمها فقط بأسلوب الايحاء الغير مباشر وهو اسلوب مبني على الاجتهاد الذاتي  والمبادرة الشخصية ، ومن عيوب هذه الطريقة انها  تفتقد المعلومة الدقيقة والصحيحة والكاملة وقد تبنى  عليها ثقافة ومعلومة خاطئة؟

من نتائج تابوا الثقافة  والمعرفة الجنسية فى هذا المجتمع  ، أن الشاب أو الشابة يصل إلى  سن البلوغ والجواز ولا يعرف الكثير عن هذه الموضوع  المهم ، لذلك تجد  فى مناسبات الزواج قديما  في هذا المجتمع  ما يسمى  " كناراه " وهى وظيفة  ثنائية مؤقتة تقوم بها امرأة و رجل  وهما بمثابة  مرجعية  يستفاد من خبرتهما  فى هذا الموضوع  ولكنها فى اللحظات  الأخيرة  من مراسم الزواج ؟ ..يكلف لهذه المهمة اثنان امرأة ..مرجعية للعروسة ، ورجل مرجعية للعريس ...من شروط... " الكناراه "... سواء كان رجل أو امرأة  أن يكونا من أقرباء العريس أو العروسة  وأن يكون انسان متزوج وله خبرة في الحياة الزوجية  وقد بلغ من العمر عتيا؟

ويكونا قريبين من ساحة العملية الزوجية ليلة الدخلة ، حتى يستشارى، اذا تطلب الأمر؟

مهمة …" الكناراه " المرأة أصعب كثيرا من مهمة الكناراه الرجل ، لانه كسر حاجز الحياء في ليلة الدخلة  بالنسبة للعروس تتطلب خبرة ومهارة واقناع،  لانه وفق الموروث الثقافي لا يجب على العروسة الرضوخ والقبول بالأمر الواقع فى هذا الحدث  الهام  حتى لا تفسر انه  تنازل سهل عن الشرف؟

لذلك عرف قديما  في الموروث الاجتماعي التباوي،  ظاهرة هروب العروسة ليلة الدخلة من البيت بمجرد وصولها إليه ؟وكذلك ظاهرة نقل العروسة بالقوة الى بيت الزوجية ؟ وظاهرة فرض أتاوة مالية  تحت اسم حق الخالة ليلة نقل العروسة ؟ هذه جميعها مؤشرات على عدم الرضوخ بالسهل حتى لا تفسر بأنها  تنازل سهل عن الكبرياء ؟

 اللحظات الأخيرة من عملية الجواز في المجتمع التباوي قديما  حاسمة،  وحساسة ، ودقيقة   لذى تؤخذ فى الاعتبار كل احتياطات الامان، وتظل النسوة مع العروسة  الى آخر لحظة معها  تم يغادرنا المكان بعد وصول موكب العريس الى البيت؟

هذه الظاهرة اختفت تماما من الجيل الجديد فى المجتمع التباوي ، والفضل فيها  يرجع لوسائل التواصل  الاجتماعي المشروعة والغير مشروعة ، ووسائل الإعلام المرئية والمقرؤة ، وانتشار الثقافة الجنسية الذاتية للجنسين على حد سواء..

الحياء والاحترام مطلوب أثناء تناول  هذه  الموضوع لكلا الجنسين الذكر والانثى ، وفق ما يقتضيه متطلب العرف والدين، ولكنه فى ذات الوقت يجب أن لا يكون محرم  عرفا وتقليدا بالشكل الذي يؤدي معرفة الانسان لطبيعة خلقه التى خلقه الله بها ...

الباحث والكاتب في الثرات التباوي …على أنر نيوزيلن

العبـ ـودية في ليبيا تاريخ مسكوت عنه

من طرابلس إلى غدامس وفزان، ظلّت العـ ـبودية جزءًا من النسيج الاجتماعي والاقتصادي لولاية طرابلس الغرب حتى منتصف القرن العشرين. ورغم إلغاء العبـ ـودية رسميًا في فترات مختلفة، فإن آثارها الاجتماعية والنفسية لا تزال قائمة حتى اليوم.

في مطلع القرن التاسع عشر، كانت القوافل العابرة للصحراء تنقل العبـ ـيد من أعماق إفريقيا إلى أسواق طرابلس وغدامس، حيث كان يُنظر إليهم كسلع تُباع وتُشترى جنبًا إلى جنب مع العاج وريش النعام.

وفي عام 1856م، وتحت ضغط أوروبي، وقّعت الدولة العثمانية اتفاقية دولية لحظر تجارة العبـ ـيد، لكنها لم تُطبّق بجدية.

بعدها بأربعة عقود، وفي 1896م، أصدر الحاكم العثماني "أحمد راسم باشا" أمرًا بتحرير جميع العـ ـبيد وتهديد من يتاجر بهم بالعقوبات.

ورغم دخول الإيطاليين إلى البلاد سنة 1911م وإعلانهم إنهاء العبودية رسميًا، إلا أن العلاقات التي تشبه العبـ ـودية استمرت تحت ستار ما يُعرف بـ"الولاء"، وهي علاقة تبعية بين العـ ـبد المُحرر وسيده السابق... وقد استخدمت القبائل الليبية العبيــ ـد في نزاعاتها المحلية كما استخدمتهم في محاربة الإيطاليين .

لم تكن العبودية في ليبيا مجرد نظام قانوني بل كانت نظامًا طبقيًا واجتماعيًا متجذرًا، تجلّى في المفردات اليومية والمصطلحات المستخدمة لوصف العبـ ـيد.

إليكم أبرز المصطلحات الخاصة بالعبودية كما وردت في الوثائق الشرعية الليبية:

- عـ ـبد: العـ ـبد الذكر، ويُعد المصطلح العام للذكور المستعبدين.

- خادم / خدّام :عبد يعمل في خدمة المنزل.

- جارية / جواري : أَمَة تعمل في المنزل أو كجارية للمتعة.

- أمّ الولد : جارية أنجبت لسيدها، تُعتق عند وفاته.

- غُلام :عبـد صغير بين 10–14 سنة، يعمل كرسول أو مرافق في القوافل.

- أمَة : جارية صغيرة في السن، بين 10–14 سنة.

- سدس / سَدَسيّة : عبـ ـيد بين 12–15 سنة، يُستخدم غالبًا في تجارة العبـ ـيد.

- سَبع / سَبعِيّة: عبيـــ ـد بين 16–18 سنة، وغالبًا يُباعون بأسعار أعلى.

- زنـ .ـجي / زنـ .ـجية:مصطلح يستخدم في طرابلس للعبـ ـيد السود، وغالبًا ما يحمل مدلولًا عنصريًا.

- شوشان / شوشانة (Shwshan / Shwshana) مرادف محلي لز.نــ ـجي وز.نـ ـجية، ويُستخدم في الوثائق الرسمية..

- شواشنا:محررون سابقون في فزان، يعملون في الزراعة كمشاركين في الحصاد.

- فزازنة: مصطلح يُطلق على العبيد المحررين في منطقة فزان.

- جبّاد:عبد سابق يعمل في الريّ مقابل نسبة من المحصول.

عتّارة:أبناء المحررين في مدينة غدامس.

- حُمران :نسل العرب المستقرين الذين تزاوجوا مع عــ ـبيد سابقين.

هذه المصطلحات ليست مجرد كلمات؛ إنها ترجمات لواقع اجتماعي ظلّ قائمًا لعقود، حيث ارتبط لون البشرة والمكانة الاجتماعية بماضٍ من الاســـتعباد والتبعية.

اليوم، علينا أن نعيد قراءة هذا التاريخ بوعي، لا من أجل جلد الذات، بل لفهم جذور التفاوت الاجتماعي والتعامل معه بشجاعة وصدق.

نحتاج إلى فتح هذا الملف المسكوت عنه، لأن الاعتراف هو أول خطوة نحو التحرر الحقيقي.

منقول.

لماذا لا تعرف لعبة كرة القدم فى المجتمع التباوي؟

؟

============================

الأقليات المغلقة ثقافيا , لها عاداتها وتقاليدها , وأعرافها الاجتماعية , والتي بالغالب تتعارض مع ثقافة مجتمع الأغلبية ,لأسباب تاريخية واجتماعية . الرياضة فى العموم نشاط اجتماعي تمارسه كل المجتمعات , ولكل مجتمع له تقاليد رياضية يمارسها فى مناسبات مختلفة , الرياضة فى المجتمع التباوي نشاط يمارسه الشباب وحتى الشيوخ فمثلا رياضة " المصارعة الثنائية ؟ وما يسمى فى لغتنا " أنديليي" نشاط رياضى يمارسه الشباب منذ تاريخها الموغل فى القدم , وكذلك رياضة العدو او الجري , واللعاب " القازة " التى تلعب على الارض بالاحجار, وغيرها كثير ؟

رياضة كرة القدم , رغم أنها من الرياضات القديمة ,الا ان المجتمع التباوي عرفها حديثا فقط ,وأصبح الشباب التباوي مغرما كغيره من المجتمعات بكرة القدم , ومشجعا لها ؟ولكنها لا تمارس فى مناطق التبو الا فى ايطار ضيق , الأسباب في ذلك كثيرة , منها اجتماعية وثقافية فظاهرة اللعب عموما في المجتمع التباوي غير مقبول نظرا لطابع الجدية الذي يغلب على المجتمع ,فهو مجتمع احادي التفكير , وجدي السلوك , ورافض للعادات الدخيلة , حيث انه هناك اعتقاد راسخ بأن اللهو واللعب تفقد هيبة الإنسان واحترامه, وهذه الثقافة في اعتقادي هي نتاج البيئة الاجتماعية التى نشأ وترعرع فيها ابناء التبو؟

لعبة كرة القدم , لعبة دولية شقت طريقها الى ثقافة كل المجتمعات تقريبا , ولكنها لا تزال بعض المجتمعات المغلقة ثقافيا محصنة ضد هذه اللعبة , ولو ان الرهان على هذه الحصانة بدأ يتصدع ويسقط نتيجة العالم الرقمي والإنترنت والسوشيال ميديا؟

ففي الوقت الذي تهتم فيه كل مواقع التواصل الاجتماعي فى العالم بحدث افتتاح مونديال قطر , وسفر بعض الشباب على حسابهم الخاص لحضوره, لا نجد اهتماما يذكر فى وسائل التبو الاجتماعية ,مما يعنى انه ليس فى دائرة اهتماماتهم ؟ ..ولكن بالمقابل أصبحت ظاهرة طبيعية , ان تجد شاب تباوي من سكان المدن فى سبها او طرابلس او بنعازي او بمدن الدول الأخرى في النيجر وتشاد , تجده يشجع …برشلونه, او مانشستر يونايتد , او ريال مدريد؟

"...المثل التباوي يقول ..."ضقوا يصوا آبيي يطر "...الترجمة ..." امشي اللعب بعيد ؟..مجرد اللعب يعني النفي بعيدا عن المجتمع؟؟

اترك لنا تعليقا اذا كان لديك رأي مخالف ؟؟؟

الصورة ادناه ..لفريق الصحاري لمنطقة تجرهى فى تسعينيات القرن الماضي؟

الطيب من سبها

الصورة النمطية عن اقلية التبو....

**********************

الصورة النمطية:

التبو اقلية اجتماعية تعيش بين أربع دول متجاورة لهم عاداتهم وتقاليدهم ولغتهم الخاصة بهم وهده فى حد داتها سبب كافى لخلق صورة نمطية عن مجتمع التبو بالمجتمعات التى يعيشون بها ..وللاسف الشديد ان الصورة السلبية النمطية عن التبو والتى رسمت فى ادهان بعض المجتمعات التى يعيشون بها كانت مبررا كافيا لاطهادهم وتهميشهم وظلمهم ..التباوى فى المجتمع الليبى هو انسان مطعون فى انتماءه وهويته وينظر اليه دائما بأنه ليس ليبى الهوية ومطعون فى سلوكه ومتهم بالجنوح الى العنف فى تحقيق مطالبه, هده الصورة النمطية للانسان التباوى فى ليبيا يتم استحضارها كلما دكر اسم التبو... بدء من المواطن العادى حتى المسؤول التنفيدى فى الدولة وبالتالى كانت دائما سببا فى التمييز و الاطهاد والتهميش. وهى احد الاسباب التى دفعت بعض شباب التبو الى انتفاظة فبراير ضنا منهم بانها من فعل النظام السابق...

بعد مرور 11 سنة على كارثة فبراير اتضح لنا بان الصورة النمطية لاقلية التبو فى دهن البعض من المواطنين الليبين لم تتغير بل تعمقت بأكثر سلبية وهدا يدل على ان المشكلة هو فى عقلية المواطن وليس فى اجندة النظام السياسى السابق,,

متى يغير المواطن الليبى نمط تفكيره عن مجتمع التبو ويدرك بان التبو شركاء حقيقيين فى الوطن ولا يستطيع كائنا من كان نزع الهوية الوطنية منهم وما الصورة السلبية عنهم الا احقاد واضغاط يحملها البعض ممن شاركوهم الجغرافيا والتاريخ من الماضى ليلبسوها على الحاضر وذلك لتحقيق اغراض ديمغرافيا سياسية تخصهم..

محمد طاهر---

تانواه-- باللغة التباوية

تانواه-- باللغة التباوية

جبل العوينات -- باللغة العربية

هل زرت هذه المنطقة -- هل عرفت من كان يسكنها --هل تفحصت الرسومات المنحوته على جبالها؟

جبل_العوينات :

يقع في المثلث الحدودي بين السودان وليبيا ومصر ...ويبلغ ارتفاعه (1934 مترا) وهو سلسلة جبلية في منطقة حدود السودان- ليبيا- مصر .

ويغطي جبل العوينات مساحة قدرها 1500 كيلومتر مربع ومعظم مساحته تقع في ليبيا.

والمنطقة معروفة بمجموعة رسوماتها البدائية القديمة على الصخور الجبلية .

من أوائل الاستكشافات في المنطقة تمت من قبل أحمد باشا حسنين الذي رسم أولى خرائطه في 1932.

المنطقة تعتبر شبه جافة في معظمها إلا أن الرسومات المجسدة على صخورها والتي تحكي أشكال الحياة منذ زمن بعيد تخبر عن كون المنطقة شهدت زمنا مطيرا بما كان يحوي من نعام، زراف، غزلان وأشجار الأكاسيا (السنط) وأشجار المرو.

من كان يسكن هذه المنطقة --قبل مجيء الاستعمار وتقسيم المنطقة الى دول --مصر -السودان- ليبيا ؟

هواءه , والمعركة ضد الميلانين ؟

===============

هواءه اسم علم مؤنت ( هكذا تنطق باللغة التباوية = هواءه وهو اسم مؤنت مشتق من اسم حواء باللغة العربية) هواءه ... صديقة وصاحبه ورفيقة قديمة , لم اللتقي بها مند مدة طويلة , والسبب هو كثرة مشاغلها واللتزاماتها الاسرية , حسب زعمها ؟ , هواءه صديقة طفولة وزميلة دراسة ورفيقة مرحلة صعبة من مراحل النضج والتربية في الجنوب الليبي كنا انا وهواءه , صديقتين مخلصتين, نسر لبعضنا كل احاديث الشقاوة التي كان يتم تداولها بين البنات بمرحلة المراهقة الانثوية ؟

في مجتمعنا التباوي المحافظ قل من يخبرك عن اسراره الاجتماعية وعلاقاته العاطفية , فتلك تعتبر من الامور المحظورة بنص قانون العرف الاجتماعي الغير مكتوب , ؟ فأذا اردت سبر اغوار هذا التابوا فما عليك الا الالحاح , والتقصي والاجتهاد ...؟ ثريت كثيرا قبل ان تهوى بي الظنون , عن سر عدم رغبة صديقتي هواءه , باللقاء معي , واجتهدت كثير في معرفة السبب , ولكن بدون نتيجة حتى ظننت بنفسي ظن السؤ بأنني ربما اخطأت فى حقها ؟

عند عصر ذلك اليوم من ايام الصيف , وبينما انا بالصيدلية بالجوار لاشتري دواء لأمي , اللتقيتها فجئة , وكانت مفاجئة سارة بالنسبة لي , ولكن يبدوا انها لم تكن كذلك بالنسبة لها؟ بعد السلام وتبادل عبارات المجاملة, شعرت انها على عجلة من امرها ولا تريد اطالة اللقاء معي؟ اقنعت نفسي وتقبلت الظرف فلربما هى فى ظرف طارىء؟...ولكن السؤال الذي راودني حينها هو: لماذا تغيرت هواءه على هذا النحو.. ؟ ما الذي غير بشرتها من سمراء ..الى بيضاء؟ هل هي مريضة باحدى الامراض الجلدية لسامح الله ؟ اردت ان اسألها هذا السؤال , ولكنها انهت اللقاء فجئة واستبقت باب الصيدلية دون حتى أن تنهي معي الحديث بشكل لائق وكانها بذلك التصرف ارادت, الامتناع عن اجابة سؤال ربما عرفت مسبقا انني سوف اسألها ...وهو ما الذي غير بشرتها ولونها ؟

يقولون " رب صدفة ,خير من الف ميعاد " ...لقد كان اللقاء صدفة وبالكاد تعرفت على صديقة عمري فقد تغير لون بشرتها وملامح وجهها ووحتى ابتسامتها المعتادة ولولا نبرات صوتها لما عرفت شخصيتها ؟

لم تطيل الحديث معي , واظهرت استعجالا غير مبرر ,و غادرت المكان فورا , حتى دون ان تحمل معها ما اشترته من الصيدلية من دواء؟

دفع الفضول صاحبة الصيدلية بعد ان شاهدت لقائي الحميم معها , وسألتنى ما ان كنت اعرفها ,فاجبتها " بنعم "... بانها صديقتي ولكن لم اللتقيها مند فترة , فطلبت مني ان احمل لها الدواء الذي نسته ؟ فقادني الفضول الى السؤال : انشالله هواءه مش مريضة ؟ فأجابت ..لأ مش مريضة هذه فقط ...كريمات تجميل وتبييض للبشرة ؟

السؤال عن كيس الدواء ..فتح سرا لم يكن في الحسبان ؟ وحل لغزا شغل بالي مند ما يزيد عن عام عن عدم رغبة صديقتي فى لقائي ؟ واعتقدت بانها لا تريد ان تظهر لي ما اتخدته من قرار فى حق نفسها فى تغير لون بشرتها باستعمال المراهم والكريمات الصناعية ؟

بعد هذا اللقاء عرفت , بان صديقتي هواءه , كانت احدى ضحايا المعركة ضد الميلانين والتي تجري بشراسة فى مجتمعنا هذه الايام , وهى معركة ضد البشرة السمراء بسبب الميلانين وهى صبغة اللون التى صبغنا بها الخالق مند ولادتنا , وهو السبب الرئيس في سمار بشرتنا ؟

تذكرت حينها اننا وفي احدى الامسيات المسائية في الماضي البعيد ,كنت قد تناقشت انا وهواءه عن ظاهرة تبييض البشرة والتى تقوم بها بعض السيدات في الجنوب؟ والاسباب التى ادت الى انتشار هذه الظاهرة ؟ وتذكرت ايضا بأن هواءه كانت تعارض هذه الظاهرة وتستهجنها بشدة ؟ لكن ما الذي حصل.. ؟ ولماذا غيرت رأيها واصبحت من الحزب المعادي للميلانين , حتى استقوت عليها بمراهم التبييض؟..تأسفت كثيرا , لقرارها والذي احترمه بالنهاية فهى حرية شخصية , ولها ان تفعل بجسمها ما تشأ ؟

ولكن اسفي كان فقط , ان تتبدل القناعات والعقائد كما , يبدل الليل النهار,

, لقد خسرت هواءه معركة مبادئها مبكرا , وسقطت مع اول عاصفة دعاية اجتاحت بني جلدتها وجنسها وثقافتها, حيث اقنعت نفسها, بان تغيير مظهرالانسان وشكله اهم من تغيير قناعته ومبدئه؟ وعرفت حينها انه وكعادة كل المعارك هناك خاسر ,و الخاسر دائما يحاول جاهدا ان يتوارى من القوم ويتبرأ من سؤ هزيمته؟

كم هواءه في مجتمعنا , وكم مرهم تبييض يشغل حيزا من ادوات زينتنا , وكم خدعة نحاول ان نخدع انفسنا بها , والتى ما تلبت ان تنجلي مع اول اشراقة شمس, ويرجع الميلانين يطفوا على سطح اجسادنا؟

تحياتي لكم , هراه أدم ....

المصالحة مع الذات قبل الغير ...

البعض من شباب التبو لا يقرأون التاريخ ومن لا يقرأ التاريخ تنقصة الخبرة والتجربة ...مناقشة قضايانا واتخاد قرارات مصيرية تمس القبيلة فى حاجة الى الحنكة والدهاء وهى تكتسب بالتجربة... وبحاجة استشراف المستقبل وقرأة الحاضر وهى فى حاجة التأمل والواقعية..

لقد قاد مرحلة الماضى شيوخ لهم حضورهم واحترامهم ولكن كان ينقصهم الوعى الثقافى والسياسى ..والحاضر يقوده شباب متحمس له طموح وتطلعات بدون تجربة سياسية وبدون تواصل مع من يحملون ذاكرة الماضى...

وبين الماضى والحاضر تعيش القبيلة حالة من التيه تتقادفه الاهواء والاراء الفردية الممزوجة بالمصالح الانانية الضيقة...وهى حالة ضعف وتشردم يسهل ابتلاعها من قبل من لهم مصلحة فى ذلك؟

تعدد الزوجات فى مجتمع التبو

تعدد الزوجات فى مجتمع التبو ظاهرة اجتماعية تشكل مظهرا من مظاهر الخصوصية لهذا المجتمع , برغم ان هذه الظاهرة عرفت لذى الكثير من المجتمعات العربية والافريقية الا ان لكل مجتمع اسبابه ودوافعه وعاداته وتقاليده عندما يتعلق الموضوع بالزوجة الثانية او الثالثة او ما هو اكثر حتى من ذلك ؟

فما هى طبيعة تعدد الزواج فى هذا المجتمع البدائى المنغلق على نفسه والفريد بعاداته وتقاليده..؟

عوامل كثيرة وظروف تاريخية وجغرافية واجتماعية واقتصادية ودينية لعبت دور فى نشأة ثقافة تعدد الزوجات ؟

الرجل التباوى يتزوج على زوجته لا سباب :

تاريخية ...موروث تقافى تاريخى وهى عادة ولدت نتيجة الحياة البدوية القاسية فى الصحراء والرغبة فى مواجهة المصاعب بزيادة عدد الاسرة؟

جغرافية ...بعد المسافات والسفر الذى يتطلب غيابه عن اسرته لسنوات طويلة فيضطر للزواج فى مكان تواجده.

اجتماعية ...الرغبة فى زيادة اعداد الاسره وكسب العلاقات الاجتماعية من قبائل اخرى لمواجهة الظروف الاقتصادية والمعيشية.

دينية .... التبريرى الدينى والذى يجيز الجواز باربع لا يغيب عن قرار التعدد والاقبال على الزواج.

الاقدام على الزواج بأمراة ثانية كان دائما مصدر مشاكل ولا تمر بدون حساب من قبل المرأة الاولى لذلك قضت العادات والاعراف فى المجتمع التباوى بسن مجموعة قوانيين ملزمة للرجل لتنفيدها فى حال اقدامه على الزواج .. وهى ما اتفق على تسميته "مصالحة بينه وبين زوجته " ..

اذا اقدم الرجل التباوى على الخطوبة او الزواج من امراة ثانية لابد ان يهجر بيته وامرأته الاولى لفترة من الزمن ويبحث عن وفد للصلح بينه وبين زوجته الاولى وهذا ضرورى جدا لتفادى مواجهة المشاكل معها.

يقوم وسيط يسمى " يارى " وهو بالعادة من احد اقاربه او اقارب الزوجة بمساعى الصلح والتى تنتج عنها دفع مخالفة اجتماعية لامراتة الاولى تسمى "نبووى" وعادة ما تكون مبلغا ماليا محترما؟

اما فيما يخص زوجتة الثانية فلابد ان يقوم الرجل بدور الوسيط للصلح بينها وبين امرأتة الاولى فى وجود الاقارب تفاديا لاى مشكلة لا تحمد نتائجها ..كالمشاجرة والعراك والذى قد يصل الى الاعتداء و الضرر الجسدى على الزوجة الثانية احيانا"

بعد اجراء هذه المصالحات ودفع المخالفات بامكان الرجل العودة الى بيته الاول ولكن بحدر لانه لا يأمن مكر امراته الاولى رغم الصلح معها والتى قد تقدم على الاعتداء عليه حتى وهو نائم ...لذلك يكون الرجل حذر جدا ( كما يقولون ينام عين مغمضة وعين مفتوحة) فى مرحلة العودة الى بيته قبل ؟ممارسة حياته الطبيعية .

طبتم وطاب يومكم والى اللقاء مع ثرات وعادات جديدة ..

علي أنر باحث وكاتب في الثرات التباوي - نيوزلندا

تقويم التاريخ بالكوارث...؟

==============

عام الجراد ....عام الثلج ...عام الغرامات ...عام النمنم ...

تأريخ وتقويم الاحداث الكارثية التى تمر بها المجتمعات الانسانية تعتبر عادة قديمة وتقليد ماثور عرفتها شعوب العالم سببه هو ان الكارثة تبقى حبيسة الذاكرة المجتمعية ولا تنسى وتنتقل وثورت من جيل الى جيل .

"عام شناطى اليونسيف "....سيكون تقويم و تاريخ وسوف تضاف الى الذاكرة المجتمعية الليبية والفضل فى ذلك يرجع الى صناع الكارثة من آل فبراير الذين استدعوا لنا الناتوا واخواتها المثمتلة فى اليونيسيف , وبرنامج الغداء العالمى , ووكالات الاغاثة الاممية ؟

هذا الطفل قد لا يستطيع ان يتذكر كلمة " اليونيسيف " ولكنه حتما سيتذكر "الشناطى الزرق " وسوف يتسأل لماذا كل زملائه بالمدرسة يحملون نفس الشنط , بعدما كان كل واحد منهم يحمل حقيبته الخاصة وبلونه المفضل؟