الخشم عند أهل الباديه

الخشم عند أهل الباديه ليس مجرد عضو يستخدم فقط للشم والتنفس.

لما يكون الشخص زعلان يقولو ٠٠٠

{فلان رافع خشمه}

وللسامط حشاكم يقولو٠٠٠

{افلان في كل حاجه داك خشمه }

وفي حالة اتخاذ قرارات سيئه يقولو٠٠٠

{افلان توه اتجي علي خشمه}

وفالتهديد يقولو٠٠٠

{انعطيه علي خشمه}

ولما ايكون عصران وصاحب موقف ايقولو ٠٠٠

{عنده خشم ايسطر}

{فلان بخشمه}

ولما يريد يشكرك يقولك٠٠٠

{سلم خشمك}

وكان تما مريض وواصل حده يقولو ٠٠٠

{فلان باقي امغير خشم}

تهديد

{انعطبها علي خشمه]

وهناك الكثير

#فعلاً الخشم مش مجرد عضو، هو مقام وكرامة، وهو لسان حال الراجل وهيبته.

منقول---

جلسة الصلح

في مجتمعنا وفي المجتمعات القبلية بشكل عام جلسة الصلح هي جلسة إقناع المظلوم بترك حقه؟

هذه ليست قاعدة بدون استثناء....لكنها قد تصبح كذلك اذا كان وسيط الصلح- او الياري غير نزيه؟

رموز تباوية من ذاكرة التاريخ التباوى فى ليبيا 

سيرة رجل من فزان: الملازم سيدا إبراهيم مطر قلمه 

--------------------------------------------

المجتمع الذي ينسى رموزه الوطنية والاجتماعية هو مجتمع مصابة بحالة– فقدان الذاكرة وهى حالة مرضية تنتهى بصاحبها أما الى الموت البطىء او الى  فقدان الذاكرة المجتمعية والتي سوف تؤدي بالضرورة الى فقدان  الهوية الثقافية   و ذوبان الكيان الاجتماعي خاصتها – في كيانات  اجتماعية أخرى  ؟ وكلا الأمرين مر وتأبى المجتمعات الحية القبول بهما  والخضوع لها  وتكافح  من اجل ابراز خصوصيتها وتاريخها ومساهمتها الوطنية  ...

هذا ما يسعى إليه المجتمع التباوي  والذي يأبى  أن ينسى  تاريخه أو تزور  هويته أو يطمس نضاله  ويسعى جاهدا  الى  ابراز ثقافته وكيانه الاجتماعي في محاولة منه لتعريف الأمة الليبية بأن التبو جزء لا يتجزء من هذا الشعب , وأنه قدم و ناضل وضحى بأبنائه  من اجل ليبيا —مند إنشاء الدولة الليبية  الحديثة فى خمسينيات القرن الماضى حتى الساعة —-

من خلال صفحتنا المتواضعة -{ تبوناشن } –ومن خلال موقعنا الالكترونى{ تبوبوست }- نحاول كل ما امكن ابراز احدى الشخصيات الاجتماعية– او السياسية —او الثقافية التباوية  من الماضي او حتى الحاضر للتعريف به ؟

ونذكر بأن الذاكرة التاريخية للمجتمع التباوي لم تصاب بحالة فقدان الذاكرة  ورديلة نكران الجميل بعد– وأن ذاكرتها  حية –تذكر الأجيال الحالية والقادمة  انها لم –ولن –تنسى رموزها الاجتماعية والوطنية ..
سيرة رجل من فزان: الملازم سيدا إبراهيم مطر قلمه 

في قلب الصحراء الكبرى، حيث الرمال والجبال وقسوة الطبيعة , وفى إحدى واحاتها فى وادي الحكمة  حيث  يمتزج رمل الصحراء  بنقاء سريرة الإنسان ، ولد الملازم سيدا ابراهيم  عام 1926 من القرن الماضى بقرية البُخي– بوادي الحكمة في جنوب ليبيا، رجل سيغدو لاحقًا من ركائز النظام والأمن في قلب فزان.؟

لم يكن المجتمع التباوي  حينئذ يملك من الكوادر العلمية والعسكرية والأمنية ما يكفي ليساهم في بناء دولة ليبيا والتى نالت استقلالها حديثا, وذلك بعد عهود من الاستعمار التركي والايطالي -وكبقية مكونات الشعب الليبي لم ينال أفراده  حقهم من التعليم, بما يمكنهم من المساهمة فى بناء بلادهم –ليبيا ؟

ورغم شح العناصر وفقر الكوادر في المجتمع التباوي  تمكن الملازم سيدا ابراهيم سنة 1956م من الالتحاق بقوة بوليس فزان   .حين كانت الدولة الليبية  تسعى لبناء مؤسساتها بعد الاستقلال لتكون دولة عصرية .

،  التحق الملازم  -سيدا بقوة بوليس فزان، وقد حمل الرقم العسكري {451. ومنذ أول خطوة  خطاها ، كان  مثالا للرجل العسكري المنضبط   والحازمً،  وتكيف سريعا مع الحياة العسكرية ؟.

بعد تخرجه ادى الخدمة العسكرية والمهنية  في مدينة سبها لعقدٍ كامل، من عام 1956 حتى 1966، ثم نُقل إلى متصرفية مرزق ، ثم تنقّل بين مراكز الأمن والبوليس فى حوض مرزق   حيث استدعته واجبات العمل في كل من :  وادي عتبة وأم الأرانب والقطرون وغات ومرزق.-- في كل منطقة، وفي كل مركز بوليس   عمل به ترك  الملازم سيدا ابراهيم أثرا طيبا وسيرة حسنة لا زالت سيرته تذكر بين معارفه،–عندما تذكر الأمن فى فزان فى خمسينيات وستينيات القرن الماضى –لا يمكن أن تنسى اسم – الملازم سيدا ابراهيم ؟ .

في عام 1968، تُوجت مسيرته بالترقية إلى رتبة اعلى ، وتم تكليفه برئاسة مركز شرطة القطرون، المدينة التي عرفته لاحقًا بوقاره ومحبته لأهلها. لكن في العام 1972، وضمن تنظيم الدولة وبناء الإدارات و مع قرار نقل بعض قيادات الشرطة إلى العمل المدني، انتدب المرحوم – سيدا إبراهيم إلى ميادين أخرى للعمل ، حيث  أصبح موظفًا في الفرع البلدي القطرون حتى تقاعده في عام 1988.

المرحوم –سيدا ابراهيم –الضابط السابق فى جهاز البوليس والشرطة –شخصية اجتماعية معروفة وسط المجتمع التباوي –عرف عنه الحكمة والهدوء وبشاشة الوجه عند الاستقبال والكرم –ورغم مهمته الأمنية المكلف بها على مدى اربع عقود فى حوض مرزق –والتى تتطلب الحزم والشدة احيانا الا ان مسيرة عمله لم تشهد الا الامتنان والرضى والقبول من سكان المنطقة - ورغم تغير بدلته العسكرية–و الامنية الى بدلة مدنية –الا ان المرحوم –سيدا ابراهيم  لم يتغير قلبه وظل وفيا لعادات وتقاليد مجتمعه  وبقي كما عرفه الناس: رجل قانون وعدالة وحكمة ,ووجاهة اجتماعية ،.

خلّد اسمه لاحقًا في كتاب "الحيشان – ترجمة لشخصيات من فزان"، الجزء الثاني، الصادر في بيروت. هناك، بين سطور الكتاب، وُثق أثره، كما وُثق في ذاكرة من عاصروه.

في عام 2007، أسلم سيدا إبراهيم روحه لبارئها، بعد مسيرة طويلة عنوانها الإخلاص، والتفاني، والصبر. رحل جسده، لكن بقيت سيرته تروى على أرائك المجالس الفزانية، وتُتداول بخشوع على صفحات "الحيشان".

رحمه الله رحمةً واسعة، وأسكنه فسيح جناته. إنا لله وإنا إليه راجعون



دوريي-----أو بوديي؟

دوريي-----أو بوديي؟

============

لا اجد لها ترجمة صحيحة ودقيقة فى اى لغة من لغات العالم , " دوريي او بدووايي "...كلمات تباوية ذات مدلول استحقاقي يحفظ كرامة وشرف وقيمة واحترام الانسان , هذه القيمة هى قيمة رمزية وهو نوع من انواع رد الاعتبار نتيجة خطأ يتم ارتكابه فى حق انسان تباوى ...

عندما يخطىء انسان تباوى رجل او أمرأة فى حق انسان تباوى آخر كان رجل او امرأة فان العرف التباوى يلزم المخطئ بدفع قيمة مادية لمن اخطأ فى حقه ؟ ورد الاعتبار لا يحصل الا فى وجود وسيط وشهود يشهدون بهذا الخطأ ويلزمون المخطىء بدفع ..." دوريي او بدووايي"؟

وهو اشهار واعلان بعدم تكراره فى المستقبل , وهى عقوبة مادية الا انها تحمل فى طياتها النيل من معنويات المخطىء؟

عدم الاعتراف بالخطأ او عدم دفع بدووايي يقود الى الخصومة والانتقام , مما يندر الى تفكك المجتمه بسبب الكراهية والاحقاد ؟ لذلك شرع المشرع التباوى الى معالجتها قبل تفاقم الامور ...

فى العرف التباوى الذى ثوارته الاجيال قبل ما يزيد عن الف سنة , بيان خاص ببدووايي , وكيفية دفعه وما هى القيمة المادية التى تدفع فى كل حالة ,والتى تتدرج من ماعز حتى الجمل او من نخله الى الارض ؟

لقد بنى هذا المجتمع اعرافه مند القدم وحافظ على كيانه من الفتنة والانقسام , لذلك تجده متجانسا ومتعايشا بفضل شرعه الذى تم صكه مند القدم ؟

كيف يحتفل التبو بعاشوراء ..؟

في بعض مكونات المجتمع الليبي تحتفل بعض المناطق بعاشوراء على طريقتها الخاصة "شيشبانى يابانى ...بمناسبة عاشوراء ---"وهو صناعة خيال مخيف من الصوف أو ليف النخل لانسان والتجول به في الأزقة والشوارع وترديد بعض الجمل على قول مثلا " شيشباني ياباني"-- وهذا حال الشيباني"

لا أعلم هده الطقوس كيف دخلت هذه المجتمعات ومن سوق لها ، وما اهميت الترهيب بالنار في عاشوراء لاخافة الشيشباني؟

في المجتمع التباوي في بعض مناطق الجنوب الغربي كانوا يحتفلون باللعاب نارية بدائية ---تسمى ولولو كوتيي-- وهو إشعال النار فى عرجون نخل قديم والطوفان به بين البيوت. لا أعلم من أين اتت هذه العادة..ولكنها كانت تمارس في الماضي..

عاشوراء تبقى ذكرى ومناسبة للاحتفال بطرق شتى في المجتمعات المسلمة ..ولكن الجميع متفق على قدسية هذا اليوم وصيامه اقتداء بسنة رسولنا الكريم...

كل عاشوراء وانتم طيبين ...

مهماي يسلم عليكم ....



في مكان ما من واحات الصحراء الكبرى ، حيث قسوة الطبيعة ، شمس حارة ، ورياح شديدة، وماء قليل ، وأكل فقير ، يطل عليكم " مهماي "بأبتسامته الجادة وعيناه الثاقبتان، وتعويدته البارزة على صدره ؟..هو لا يعلم باننا الطقتنا له صورة بريئة وسننشرها على وسائل التواصل في عالمنا الافتراضى؟

مهماي اسم علم يطلق على المذكر ، وأشتق مصدر الاسم من اسم " محمد " اسم رسولنا الكريم . في الثقافة التباوية ، التبو يتيمنون باسم الرسول محبتا واعتزازا فيطلقون اسمه على أبنائهم كما هو الحال في بقية المجتمعات المسلمة ، ولكن لا تنطق كما ننطقها في اللغة العربية؟

فى اللغة التباوية تنطق اما " مهما " بتشديد الهاء أو تنطق " مهماي" وهو للتصغير وتقابل في اللغة العربية " حميدة"...

سألت احد شيوخنا لماذا تحرفون اسم محمد وتنطقونها " مهماي"...كانت اجابته صادمه ...قال لي السبب هو احتراما لرسولنا الكريم ؟

قال ليس من الأذب أن تسب أو تشتم انسان يحمل اسم محمد لان هذا الاسم شرف به رسولنا الكريم ...فعندما تصف انسان كذاب وتضع اسمه وصفة الكذب تلازمة...تقول محمد الكذاب..انت تقصد محمد الانسان وليس محمد الرسول بطبيعة الحال ...لكن صفة الكذب علقت من حيث لا تدري بأسم نبينا الكريم ؟

لذلك نحرف الاسم إلى مهماي أو مهما حتى عندما ينعت بصفة معيبة لا تمس اسم نبينا الكريم ؟

كيف يقول القرآن "وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾

[ القلم: 4]..ونحن ننعته بصفات رذيلة ...وكيف يوصف القرآن محمد وصحبه بالتقوى والايمان ونحن نصفهم بصفات بشرية ناقصة ..."﴿ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ"

هذه هى ثقافة شعب التبو المسلم ، الذي يحب دينه ورسوله ...

على أنر ...باحث في الثقافة والتراث التباوي



تسمية الاعوام والسنوات زمان (( تسمية ))---عام الفكريس ؟


تسمية الاعوام والسنوات زمان

(( تسمية ))---عام الفكريس ؟

يؤرخ ألاهالي زمان لمواليدهم بأحداث مرت بهم خلال الفترة ولا تزال هذه الأحداث ماثلة في الذاكرة الشعبية حتى الآن والغريب في الآمر هذه الخصوصية في بعض التسميات .

وهذه بعض الامثلة منها عام الزلزلة وعام الهجة عام الثلج . وهناك بعض التسميات للسنوات التي عرفت بالمناطق وسأحاول إيجاد بعض التسميات الأخرى .

1-عام الفارينة :الفارينة ( الدقيق الأبيض) يؤرخ عام 1905م بعام الفارينة ويبدو إن السلطات العثمانية قامت بتوزيع الفارينة لأول مرة على السكان فأطلق عليه عام الفارينة.

2-عام المغاربة :يطلق أسم المغاربة على كل من كان يأتي من ناحية الغرب وفي عام 1908م كثر عدد المغاربة بالمنطقة بشكل ملفت للنظر بعد إعلان الدستور العثماني في عهد السلطان عبدالحميد الثاني وكانوا يعملون بحصاد القمح والشعير .

3-عام الهجة : في هذا العام 1920م سيطرة القوات الإيطالية على المناطق الساحلية فهاجر عدد كبير من السكان إلى منطقة الجبل الغربي وترهونة ومسلاته ولم يبقى في المنطقة إلا عدد قليل جداً من السكان.

4-عام الفكريس .الفكريس مادة صلبة تستخرج من جذوع النخيل وأثناء المجاعة أصبحت وجبة رئيسية لسكان المنطقة فأطلق على سنة المجاعة عام الفكريس لكثرة ما تناول الناس هذه المادة الغذائية .

5-عام الزلزلة .عام 1935م شهدت المنطقة حركة في الأرض مما يدل على حدوث زلزال غير إنه لم يسجل أي إصابات تذكر لعدم وجود مباني بالمنطقة لكن أثاره لازالت باقية في تواريخ مواليد عام 1935م فيقال مولود عام الزلزلة .

6-عام موسيليني .عام 1937م قام بنيتو موسيليني رئيس الحزب الفاشي في إيطاليا الفاشستية والذي كان يتولى منصب رئيس الوزراء قام بزيارة ليبيا وقد تجول في كل المناطق وقد مر بمنطقة تليل عند ذهابه إلى زوارة وقد أستقبل في المنطقة من قبل أهالي العجيلات حيث نصبت الخيام وعلقت الأعلام وفرشت المراقيم والحمول.

7- عام الكاماطا .عام 1939م يسمى عام الكاماطا حيث تم استدعاء الشباب من قبل السلطات الإيطالية لتدريبهم على السلاح وضمهم للقوات الإيطالية استعداداً للحرب العالمية الثانية .

8-عام الجرمانية.عام 1943م يطلق عليه عام الجرمانية وهو العام الذي خسرت فيه المانيا الحرب العالمية الثانية حيث طورد الجيش الألماني من قبل جيوش الحلفاء وقد توقفت القوات الألمانية بمنطقة العجيلات حيث أقامت بعض التحصينات لمقاومة الحلفاء ولكنها سرعان ما حملت أسلحتها وأمتعتها ورحلت باتجاه الغرب وسلمت عند خط مارث في تونس .

9-عام الأسرى ( اليسرى)بعد هزيمة إيطاليا عام 1943م وقع في الأسر عند قوات الحلفاء عدد من المجندين الليبيين في صفوف القوات الإيطالية وفي عام 1945م أطلق سراحهم وعادوا إلى مناطقهم وبيوتهم وفي هذا العام شهدت منطقة ترهونة عودة عدد كبير من الأسرى وأقيمت الأفراح والمآدب احتفالاً بعودتهم ، يقول الشاعر على بن أرحيم الذي يبدوا إنه سمع بأحد المآدب التي لم يدعى إليها .

الأيام تموا والزرادي فاتوا وحيين حسبونا مع اللي ماتوا .

10-عام الجراد .في هذا العام 1946م وصلت جحافل الجراد من الجنوب الغربي وأتت على الأخضر واليابس ولم تترك شيئاً إلا ودمرته غير إن السكان قاموا بجمع الجراد وتحميسه وتخزينه واستخدامه كوجبة غذائية كما قاموا بحفر الخنادق لغرض جمع الجراد ( الدبنون) الذي لا يقدر على الطيران ويقفز على الأرض .

12- عام الجدري .عام 1942م أصيبت المنطقة بداء الجذري وقد أصيب عدد من أهالي المنطقة بهذا المرض وتوفى نتيجته عدد كبير من الأهالي ومن نجا منه لازالت أثاره باقية عليهم حتى الآن.

13- عام التيفود. ( عام العبيد)عام 1945م أصيب بعض أهالي المنطقة بهذا المرض الخطير وقد أقيم مركز للحجر الصحي ( كرانتينة ) بمنطقة الأفران، ويطلق على عام 1945 أيضا عام العبيد الذين استخدمتهم فرنسا في حربها ضد المحور .

14- عام سرت .عام 1947م رحل عدد كبير من ألاهالي ممن يملكون الأبل والأغنام إلى سرت جرياً وراء الكلاء حيث كان العام جدب بالنسبة للمنطقة وكانت منطقة سرت قد شهدت موسم مزدهر

15- عام الثلج . سقطت الثلوج على المنطقة عام 1948م فأصبح الناس يؤرخون بعام الثلج لمن ولد في العام نفسه مع إن بعض شهود عيان قالوا إن الثلج سقط يوم واحد ولم يستمر لأكثر من ساعات قليلة .

16- عام الزينقو .عام 1949م والزينقو هو الصفيح وهذا لم يكن معروف قبل سنة 1814م ففي هذا العام قام الإيطاليون بدفن موتاهم في قبور غطت بالزينقو " الصفيح " فسمي العام بعام الزينقو نسبة لذلك .

( منقول )


خالد وردكو--------وايناس شهاي؟ عندما لا تستوعب ثقافتنا اسماءنا التباوية ؟ ===============

=====

التغيير الطوعي للاسماء التباوية , هي ثقافة استلاب طوعية لقد باتت اسمائنا التباوية ممزوجة ما بين اسماء عربية واسماء تباوية حيث تجد صديقك التباوي في الكلية او المدرسة او العمل اسمه اسم عربي واسم والده اسم غير عربي مثلا (خالد وردقو/ او تهاني سوغي) ؟

فهل هدا التغيير اجباري أم هو اختياري ---؟الكثير من ابناء التبو يتهمون النظام السابق في ليبيا ,بانه كان وراء عدم تسمية ابنائهم بالاسماء التباوية ؟--ولكن مادا الآن وقد سقط النظام من مدة 14 سنة---لمادا اسماء معظم مواليد ابناء التبو بجميع سجلات مصلحة الاحوال المدنية , تقريبا ليست اسماء تباوية بل تجاوزت حتى العربية الى اسماء مثل نرجس , وايناس ,مروان , بسام؟

الاسماء في حاجة الى تربة خصبه للنمو والتقبل فى أي المجتمع ,-- ثقافة المجتمع هى من تحدد نوع الاسم , وليس شىء آخر ؟التماهي بالثقافة المنتصرة هى من تحدد انتشار الاسماء , وليست الثقافة المهزومة ؟

والدليل على دلك انتشار الاسماء الاجنبية في الثقافة العربية , وهو تماهي بالغرب المنتصر ثقافيا ؟

لا اعتقد ان احدا من ابناء التبو في وقتنا الحاضر سيسمي ابنه باسماء مثل ---ورضكو, أو شهاي, أو كورا كاليي....من اسماء الدكور ؟--ولاهرداه ---أو ايدو---او بيشي---او ضقدوا ---من اسماء الاناث؟--ودلك لسبب بسيط وهو أن الزمن الثقافي لثقافة التبو قد ولى , وحلت محله ثقافة بديلة عنه ؟

اتوقع تعليقات من المتعصبين قوميا من كلا الطرفين الدين يهمهم الامر ؟ ولكنها فى واقع الحال ---لا تغير من واقع الحال شيئا ؟

تدكر دائما ان حضارات انتهت , وامم هلكت , وثقافات اندثرت , وحلت محلها اقوام وحضارات وثقافات بديلة ---

على أنر باحث في الثقافة التباوية

شاهي اللاهركاه---شاهي العصرية؟

====================

اللاهر --وقت العصر باللغة التباوية--وهو وقت ذا قداسة ليس من الناخية الدينية فقط لانها وقت الصلاة ؟-بل وقت اللتقاط الانفاس للحديث عن الماضى والحاضر ---

شاهي اللاهركاه --هو ميعاد الشاهي بتوقيت الانسان التباوي--الباحث عن الاخبار ؟

·

==============

فى عصر ذلك اليوم من ايام فصل الصيف , جلس وكالعادة امام بيته المتواضع والذى نصفه من طوب الارض البلدى ونصفه الاخر من جريد النخيل اليبس , وقد اشعل موقده من حطب اشجار الرسوا التى تنبت فى الجوار بدون أى تدخل لارادة الانسان , لم يستعمل موقد الغاز فى حياته ولا يعرف حتى طريقة استعماله ؟

وكز موقده فى الارض , وجمع حطبه , واشعل ناره فاللتهمت اللسنة النار الحطب حتى اصبح جمرا وهنا كان لابد ان يضع براده عليها بعدما يكون وضع اوراق الشاهى الاخضر بها بما يتناسب مع كمية الماء والذى جلبه من بئره...

شاهى العصرية ...لها قصة ليست ككل القصص... فهو دار للندوة ومكان للتسامر, وتجمع لتناقل الاخبارالتى ليس لها مصدر؟ عليه لا تشغل بالك كثيرا عن مدى مصداقيتها وما عليك الا التعليق لكى تكون فاعلا فى هذه الندوة .

صاحب شاهى العصرية بالرغوة ...لا يتكلم كثيرا فى دار الندوة وتنحصر مهمته فى صناعة الشاهى بالرغوة وتقديمها للحضور , ويكتفى بالتعليق الذى لا يغيض احدا من الجلوس ؟

دار الندوة هو دار عناد , وكبر وخصومة ربما لهذا السبب آثر صاحبنا الصمت وقلة الكلام ووضف صمته فى صناعة الشاهى بالرغوة ...فالرغوة هى فقاعات هوائية لا تلبث ان تتلاشى حتى وان لم يشربها احد ؟؟

اما المعنى فكأن صاحبنا يقول للحضور ..ان حديثكم عن حال الوطن مثل فقاعات هذا الشاهى لا تلبث ان تختفى سواء شربتم الشاهى ام لم تشربوه؟

الكاتب : محمد طاهر