صاواه...( العين)؟

في تقاليد وعادات مجتمعات العالم الثالث وخاصة المجتمعات التى تعاني من شح فى التعليم والثقافة ، تنتشر ظواهر اجتماعية عديدة ، هذه الظواهر تفسر ضمن الغيبيات الغير قابلة للتفسير ، ولكن لها اعتقاد لذى فئة كبيرة من أفراد المجتمع ، ضمن هذه الظواهر...، الحوادث التى تقع فجئة لبعض للأشخاص حيث تفسر على أنها " صاواه...أو عين باللغة العربية "

وغالبا ما يتم اتهام أشخاص بعينهم بانهم السبب وهذا الشخص يسمى " صواه داه أو "معيان" ..باللغة العربية ؟

من أين جاءت هذه الظاهرة للمجتمع التباوي الصحراوي ، هل هو المحيط العربي ، أم الافريقي ما وراء الصحراء هل له علاقة بالموروث الديني ، أو هو مجرد تراكم إرث اجتماعي ثقافي فى غياب تام للعلم

هل العثمانيين هم سبب تخلف العرب؟ ما صحة هذا الاتهام؟ ما رآي ابن خلدون في الموضوع ؟......................

الدولة الليبية كانت تعلم الأطفال أن الاحتلال العثماني هو سبب تأخر العرب عن مواكبة الحضارة والتقدم، وهذا واللهي اسوء فعل عنصري تقوم به الدولة ضد 5% من ابناء الشعب الليبي المنحدرين من اصول عثمانية، وياليت ان هذا الاتهام له اساس من الصحة اصلاً.

لأنه قبل قدوم العثمانيين الى ليبيا بعد ان طلب نجدتهم اهل تاجورة ضد فرسان القديس يوحنا عام 1551م، نجد ان العلامة ابن خلدون والمتوفي عام 1406م كان قد ذكر في الجزء الأول من كتابة العبر صفحة 506 ما ينفي هذه التهمة حيث يقول.

"أن العرب ابعد الناس عن الصنائع والسبب في ذلك انهم اعرق في البداوة وابعد عن العمران الحضري... والعجم اهل المشرق وأمم النصرانية ... اقوم الناس عليها، حتى ان الابل التي اعانت العرب على التوحش في القفر والاعراق في البدو مفقودة لديهم، ومفقوده مراعيها والرمال المهيئة لنتاجها.

ولهذا نجد اوطان العرب وما ملكوه في الاسلام قليل الصنائع بالجملة، حتى تجلب اليه من قطر آخر، وانظر بلاد العجم من الصين والهند وبلاد الاتراك وامم النصرانية، كيف استكثر فيهم الصنائع واستجلبتها الامم من عندهم.

واما المشرق فقد رسخت فيه الصنائع منذ ملك امم الاقدمين كالفرس والانباط والقبط وبني إسرائيل واليونان والروم احقاب متطاولة فرسخت فيهم الحضارة".

ولكن فى المقابل هل تركيا الحالية كلها أتراك اليس فيها 15 بالمئه أتراك و الباقي أعراف مختلفه فكيف ليبيا فيها أكثر من 5 يا جهله

و العرب قوم سامي افرواسيوي من أكثر الناس دكاء و تفوق في العالم من حيث الحضارات قبل الإسلام و بعده

قتبان

ثذمر

سبأ

حمير

الأنباط

معين

.

الخلافه الراشده

الخلافه الامويه

الخلافه العباسيه

و الدي تم اختراعه في عهد الخلافه العباسيه و الامويه يفوق ما اخترعه كل الأمم مجتمعه و هده الفتره ظهر آلاف العلماء و عشرات المكاتب و مئات آلاف من الكتب على عكس فتره حكم العثمانيين فتره القتل و الدمار و الجهل و التخلف . سمي لي عالم واحد مشهور ولد في الفتره العثمانيه الدي امتدت طويلا و يا ليتها لم تفعل

الرأي والرأي الاخر …

قصة شجرة نادرة؟

============
اذا قادك القدر وزرت قرية تجرهى فى اقصى الجنوب الليبى فأسال عن هذه الشجرة ؟...تسمى شجرة " تأري" وهى شجرة نادرة تنتصب وحيدة فى جنوب صحراء تجرهى ليس لها مثيلا فى ارجاء القرية ؟
عادات وتقاليد الشعوب تتثوارت وتتناقل من جيل الى جيل وتمارس بحيث تكسب الاحترام و القداسة بدون وعى فى كثيرفي احيان كثيرة, وتتحول لا حقا الى قصة أوخرافة لتشكل طقوس تمارس بدون وعى حتى تصبح عادة تميز المجتمعات البشرية بعضها عن بعض ؟
فى تاريخ قرية تجرهى القديم وفى مراسم عادات الزواج والاعياد الدينية اذكر جيدا فى طفولتي مواكب الفرح والغناء عندما كانت تغادر القرية وتأتى لزيارة هذه الشجرة حيث تقام حولها حفلا بهيجا من الغناء والرقص تعانق خلالها الالوان الزاهية من ملابس النساء والاطفال والرجال زرقة السماء لتشكل حول الشجرة لوحة فنية نادرة تسر الناظرين .
هذا الموكب والذى كان يستمر من وقت العصر حتى غروب الشمس وقبل ان يغادر الجميع الموقع بسلام تاركين الشجرة وحيدة تعانق اغصانها عنان السماء فى ظلمة الليل وكأنها تناجي ربها على ما انعم عليها من تقدير واحترام مكسوة بالقداسة ؟
كنا اطفالا نمارس هذه الطقوس مع الاهل دون ان نسأل عن سر هذه الشجرة ؟ ولماذا هى دون غيرها ؟ ولماذا فى توقيت الاعياد والافراح ؟ولماذا لا يستحب قطع اغصانها ؟
اسألة كثيرة كانت تتوارد فى رؤسنا الصغيرة ولكن لم تكن هناك اجابة كافية ترضى فضول طفولتنا البريئة ...كبرنا وكبرت معنا دون ان نجد لها اجابة ؟
هذه العادة لم تعد تمارس مند زمن , فهل طواها النسيان بفعل تعاقب الاجيال ..

" قرأت فى احد المراجع ( ليست كل العادات والتقاليد والطقوس قابلة للتفسير والتأويل وهذا سر بقائها ...لان التفسير والتأويل سيفقدها القدسية والاحترام )

اللقاء عند شجرة “ تـاري

Whatever it is, the way you tell your story online can make all the difference.

قصة الأرقام في اللهجة الليبية؟

·

منقول ..

ـ الأرقام باللهجه الليبيه لها استخدامات مختلفه جداً

وهي 60 و 100 و 10 و 1000 و 7 و 2 ع سبيل المثال:

-الرقم ( 60 )

يستخدم فقط وحصرياً ف الشتائم والتوبيخ دوناً عن باقي الأرقام

مثلاً (ولد 60 كلب) او (ابن 60 كلب) لايقولوا مثلاً ابن 50 كلب ولا ابن 70 كلب حصراً 60 كلب فقط لا غير

ويستخدم الرقم ( 60 ) ايضا لوصف اسوأ مكان او وجهه

مثلاً ( تمشي ف 60 داهيه او امشي ف 60 داهيه ) لا يمكن تكون 40 او 70 داهيه دائما 60 ؟

-اما الرقم (100) فيستخدم للتسليمات

مثلاً ( يا 100 مرحبا ) مستحيل انقولوا يا 50 مرحبا

واحياناً يستخدم رقم ( 100 ) للمبالغه

( 100 مره قلنالك مااديرهاش ) وهو قالك مره او مرتين

( 100 مره ناديتك ) وهي ممكن 3 مرات بس

-واما الرقم (10) فيستخدم لوصف جوده الأشياء او الافعال

( الشغل 10 ع 10 )

او ( افتح اعيونك 10 ع 10) يعني انتبه

-الرقم (1000) يستخدم تحديداً ف التهنئه

(1000 مبروك) 100 مبروك ما تمشيش حصراً 1000

(1000) الحمدلله عالسلامه

اما الرقم ( 7 ) ف الوصف فهو ظاهره غريبه جداً ويفيد الحيره الشديده او البحث المتواصل والمتعب عن شيء

او شخص ما مثلاً

(دخت ال7 دوخات بيش لقيت فلان

او هالقطعه الخ)

كما يستخدم الرقم (7) للتعبير عن النوم العميق

(مش ح ايرد عليك شكله ف سابع نومه)

انتبه لو ف سادس نومه كان رد عادي بس هو ف السابع نومه ؟

اخيراً الرقم ( 2 )

وهو يعبر عن اطول مده زمنيه ف الكون وهي ( الساعتين )

(يدوي ساعتين ف القصه) هي 5 دقايق بس الله يطرح فيهن البركه

( ليا ساعتين انراجي فيك ) ( لي ساعتين واني انفهم فيك) (ليا ساعتين واقف نستنا فيك)

احياء الثراث ونشر الثقافة واجب وطني ..

-------------------------

لكل امة ثراتها وموروثها والدى يعبر عن ثقافتها واصالتها الموغل فى التاريخ والتى هى موسومة بجمال البيئة و الطبيعة..الانسان ومند الازل هو اسير الطبيعة دائم الثأثر بها عاش فى كنفها وصارعها من اجل البقاء...

انسان الصحراء هو من ولد وترعرع فى الصحراء وثاثر بها... قبائل التبو قبائل صحراوية عاشت فى كنف الصحراء مند قديم الازل فاخدوا من الصحراء واعطوها ..اخدوا منها صفات الشدة والشجاعة والكرم وصفاء النفس ونقاء الاصل ..وحب الثرات والاصالة واعطوها الحب والوفاء ..

انسان الصحراء دائم الثأثر بالبيئة الصحراوية فهو يستعمل كل ما امكن من وسائل وادوات فى ممارسة حياته ..فقد استعمل الاحجار قديما كسلاح بعد صناعتها , وقد استعمل اغصان الاشجار وجدوعها فى صناعة مقتنيات بيته , واستعمل جلود الحيوانات وعضامها فى اللباس والسلاح , واستعمل طين الارض فى صناعة الاوانى والفخار..

هذه المقتنيات وهذا الثرات هو تعبير عن الهوية والاصالة لهذا الشعب الذى عاش فى كنف الصحراء وهو عنوان مختلف عن عناوين الشعوب الاخرى والتى عاشت ظروف اخرى ..

كيف نحافظ على ثراتنا ؟ وكيف نعرف بتقالدينا وثراتنا وهويتنا المختلف عن بقية الشعوب ؟ سؤال يطرح نفسه على ابناء التبو فى الداخل والخارج يجب احياء الايام الثقافية والمهرجانات السنوية للتعريف بالثرات التباوى فى كل مكان.

ما حقيقة " اليمن أصل العرب "

يظن كثيرون من الناس بالخطإ أن اليمن عربي شعبا ولغة وحضارة وهوية. وهناك من يظن أن اليمن هو أصل العرب والعروبة. وهذا كله غير صحيح. فاليمن أساسا لم يكن بلدا عربيا فكيف يكون هو أصل العرب !!

اللغة التاريخية الأصلية لليمن وعُمَان هي لغة سامية جنوبية South Semitic كان العرب في العصر الإسلامي يسمّونها “لغة حِمْيَر” Himyar وهي لغة مختلفة عن العربية ولا يفهمها العرب.

أما العربية والعبرية والآرامية فهي لغات سامية وسطى Central Semitic. والمكان الأصلي للغة العربية هو الحجاز ونجد وبعض أجزاء الشام الجنوبي والعراق الجنوبي وبعض أجزاء الأردن. نستطيع أن نقول أن المكان الأصلي التاريخي للعرب واللغة العربية هو المنطقة الوسطى الموجودة بين اليمن والشام،

ورغم استعراب اليمن وعمان لغويا مع انتشار الإسلام فقد بقيت إلى يومنا هذا في اليمن وعمان ساكنة تعدادها ما بين 100.000 إلى 200.000 من المواطنين الناطقين باللغة المهرية Mehri كلغة أمّ. ويمكن اعتبار اللغة المهرية Mehri اليوم لغة منحدرة من “لغة حِمْيَر” اليمنية القديمة.

1) أمثلة بسيطة من كلمات اللغة المهرية Mehri المستخدمة حاليا في اليمن وعمان:

ṭād [طاد] = واحد.

brīt أو ḥebrīt [حبريت] = الابنة.

rībay = رفيق، صديق.

dabh [دبه] = عسل.

2) العرب القدامى اعترفوا باختلاف “لغة حِمْيَر” عن “لغة العرب”:

كتب العديد من العرب والأعاجم القدامى يؤكدون أن “لغة حِمْيَر” لغة مختلفة عن لغة العرب. وتوجد في التراث العربي الإسلامي مقولة مشهورة لأبي عمرو بن العلاء البصري (توفي عام 770 ميلادي) قال فيها: “ما لسان حِمْيَر وأقاصي اليمن بلساننا وما عربيتهم بعربيتنا”. وقال ابن خلدون: “ولغة حِمْيَر لغة أخرى مغايرة للغة مُضَر

والحقائق اللسانية والتاريخية تخالف فكرة “الأصل اليمني للعرب” وفكرة “عروبة اليمن” وفكرة “العرب العاربة والعرب المستعربة”. فاليمنيون شعب سامي جنوبي South Semitic منفصل يختلف عن العرب والعبريين اللذان هما شعبان ساميان شماليان أو أوسطيان حسب التقسيمات اللغوية.

� ويتفق اللسانيون المتخصصون اليوم على أن اللغة المهرية Mehri الموجودة حاليا في جنوب اليمن وجزء من عُمان هي لغة مختلفة عن العربية وأنها لغة مستقلة بذاتها وأنه لا علاقة مباشرة بينهما. فالعربية ليست لهجة مهرية/حِميرية، والمهرية الحِميرية ليست لهجة عربية. كما أن الناطقين بأي لغة أو لهجة عربية حاليا لا يفهمون اللغة “المهرية” اليمنية بسبب الاختلاف الجذري بين اللغتين.

واللغة اليمنية العمانية “المهرية” Mehri هي لغة شقيقة للغة “الأمهرية” Amharic المنتشرة في إثيوبيا والتي هي لغة رسمية لإثيوبيا ويتكلمها حوالي 60 مليون إثيوبي كلغة أولى أو ثانية. والمهرية اليمنية لغة شقيقة أيضا للغة Tigrinya المستخدمة في إيريتريا.

منقول

كل شىء فينا يعلن الاختلاف…؟

كل شىء فينا يعلن الاختلاف عما سوانا، بشرة جلدنا ، ظفيرة شعرنا ، لون عيوننا، استقامة انفنا ، شكل شفاهنا...واخيرا ابتسامة وجوهنا تثير فضول من يرانا ..فيسأل : من انتم ومن اي طين خلقتم،؟ انتم لستم عربا ولا زنوجا،ولا بقايا القوقاز الذين جاءوا واحتلوا الارض تم رحلوا؟

مختلفون فى لغتنا وعاداتنا وتقاليدنا ...انها آية الخالق لمن القى السمع وشاهد وتدبر ؟

حورية الصحراء…

Whatever it is, the way you tell your story online can make all the difference.

عندما تشهد زورا ضد وطنك؟

الشخص الذي يحمل جائزة الأوسكار في الصورة هو الممثل الصومالي "برخد عبدي" .

كان يعمل سائق سيارة في ولاية مينيسوتا الأميركية قبل أن تختطفه هوليود للقيام بدور القرصان الصومالي "عبد الولي موسى" في الفيلم الأمريكي "كابتن فيليبس" أمام الممثل الشهير "توم هانكس" .

الصورة الأخرى للشخصية الحقيقية للمواطن الصومالي "عبد الولي موسى" و قيل أن عمره كان 16 سنة وقت القبض عليه لكن الأمريكان زوروا تاريخ ميلاده حتى يحاكم أمام المحكمة كشخص راشد و ليس قاصر مما كان سيجعل الحكم عليه أقل من ذلك بكثير .

الممثل الصومالي "برخد عبدي" قام بتمثيل دور "عبد الولي" في شكل قرصان و لص مغـ.ـتصب .

و صور الممثل أبن بلده أنه معـ.ـتدي و ظالم و هـ.ـمجي متـ.ـوحش رغم أن ذلك عكس الحقيقة .

و الحقيقة أن السفن الأمريكية كانت تدخل الشواطيء الصومالية و تصطاد الأسماك و تجرف البحار من الثروة السمكية بمراكبها الضخمة و بطرق الصيد الجائر الذي لا يترك خلفه أي شيء يقتات عليه الصياد الصومالي .

أرتفعت أسعار الأسماك في الصومال هذه الفترة و أختفت أصناف كثيرة من الأسماك بعد أن كان الصياد الصومالي يجد ما يقيه شر الحاجة أصبح لا يجد قوت يومه .

فوجد "عبد الولي" نفسه و أهله و شعبه لا يجدون قوت يومهم بسبب سرقة ثروتهم السمكية .

و برغم أنه كان متفوق دراسياً و يتحدث أكثر من لغة أجنبية غير لغته الاصلية إلا أنه أنتفض ضد الظلم و سرقة قوت شعبه من قبل لصوص الشعوب .

أظهرته أمريكا في الفيلم أنه المعتدي الظالم الغير متحضر بينما أظهرت جنودها و مواطنيها أنهم متحضرين و يمتلكون من الرحمة والانسانية ما لا يمتلكه "عبد الولي" و رفاقه .

أستشـ.ـهد عدد من رفاق "عبد الولي" في هذه العملية و نحسبهم من الشـ.ـهداء لأنهم ماتوا دفاعاً عن أرضهم و حقوقهم .

الفيلم صور أصحاب الحق أنهم لصوص مجرمين و صور اللص على أنه صاحب حق و متحضر و إنساني .

"عبد الولي" حكم عليه الامريكان بــ 33 سنة و من المنتظر أن تنتهي عقوبته في سنة 2038م .

أغلبنا أستمتع بالفيلم و كان يتحمس مع الجنود الأمريكان ضد القراصنة الصوماليين المتوحشين بينما كانت مشاعره الكاذبة ضد الشباب الصومالي المظلوم والذي أستشـ.ـهد دفاعاً عن حقه الإنساني .

لا تجعلوا عقولكم مثل سلة القمامة يرمي بها الأمريكان

كـ.ـذبهم و بهـ.ـتانهم .

منقول....

السوسوما فى اعراس التبو

السوسوما ...فى اعراس التبو

ثرات التبو ملىء بالعادات والتقاليد الجميلة والمثوارته عبر الاجيال وهى تشكل الهوية الثقافية لمكون التبو والذى يفخر بتاريخه الموغل فى القدم.

الجواز مناسبة اجتماعية فريدة تجمع الاقارب والاصدقاء للاحتفال بفتح عش جديد لزوجين بدأ بتأسيس مشروع اسرة فى المجتمع التباوى و الغناء هو احد اهم مظاهر التعبير عن الفرح فى هذه المناسبة فهى وسيلة للتعبير والتدكير بالامجاد والانساب والتفاخر بالاسرة والقبيلة.

مجتمع التبو مجتمع محافظ جدا وفى الظروف العادية ليس من اللائق التفاخر بالانساب امام الآخرين ...ولكن فى مناسبات الافراح ذلك جائز وتعتبر فرصة لاظهار امجاد ومفاخر العريس او العروس امام العامة من الناس.

فى مساء اليوم الاخير من ايام الفرح وقبل زفاف العريس الى بيت الزوجية ينطلق موكب مهيب يسمى موكب( السوسوما ) من بيت الضيافة للعريس الى احد الساحات فى اطراف القرية حيث يجتمع الشباب بزيهم المميز وفى احلى حلة من اللباس ..واثناء خروج العريس من بيت الضيافة والذى عادتا ما يكون لاحد الاصدقاء المقربين تجتمع النساء من اقارب العريس امام البيت وتطلق الزغاريد اثناء خروجه ويبدأ موكب السوسوما تواكب سيارة العريس والتى تسير بشكل بطىء وتساير خطوات النسوة , وتنطلق اهازيج غناء السوسوما وهى اغانى قصيرة تشيد وتفاخر بنسب العريس وقبيلته ,,,وعلى دوى طلقات الرصاص واصوات منبه السيارات حيث تكون مناسبة جيده للشباب لاستعراض مهارات قيادة السيارات الى ان يصل الموكب الى محطته الاخيرة حيث تغادر النسوة المكان تاركيين للشباب ما تبقى من الوقت للسمر.

لازال مجتمع التبو يحافظ على طقوس موكب السوسوما فى الاعراس ولم يتغير كثيرا ... الا ان التغيير الوحيد هو وسيلة النقل حيث حلت التيوتا دات الدفع الرباعى محل الجمل سفينة الصحراء.

على أنر: باحث فى ثرات التبو

الغزوا أو "يوبر موهي.." فى ثقافة البادية؟

=======================
هل القيم والمثل والمبادئ والاخلاق آفتها الزمن تتبدل وتتغير بالزمن ، وهل هى تتغير بالمكان المثمتل بالجغرافيا ؟ هل الحلال والحرام على علاقة بالزمان والمكان والسييولوجيا والبيئة؟
‏الغزوا ، والسطوا ، والاغارة على الضعيف بغرض سرقة ماله واغتصاب عرضه، وامتلاك ارادته وبيع كيانه ، ثقافة سادت عصور غابرة من تاريخ محتمعات الصحراء الكبرى ومنها المجتمع التباوي ، عندما كانت شريعة القوة تحكم بادية الصحراء ، وكان السيف قاضي محكمة الاستبداد. والقبيلة شاهد زور فى ساحة المحاكمة .فهل مفاهيم قيم الشجاعة والاقدام في الماضي ، اختلفت عنها فى الحاضر ؟
هل ثقافة الغزو والتي اشتهر بها اسلافنا ، هي خطيئة يجب التكفير عنها وطلب الغفران من ضحاياها، ام هو مجد يجب الفخر و التغني به والاشادة شعرا وغناء على انغام وضرب طبل صوت "الدودي" .
الغزوا في ثقافة البدو شجاعة تصنع الابطال ...ونشاط يدير عجلة الاقتصاد ، وفخر تصنع منه امجاد القبيلة...ولكن الغزو وأفتكاك املاك الضعيف حرام فى تعاليم الدين ؟فهل الدين فى اجازة عندما يتعلق الامر بالغزوا؟

علي أنر ... باحث فى ثرات التبو -نيوزلندا